Sunna gegen Schia
 

Sunna Gegen Schia:
Ein Erbärmlicher Aufschrei

Dr. Ezzodin Ibrahim

Übersetzt von Fatma Kölling

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Weitere Gelehrte

Dr. Subhi al- Salih sagt in seinem Buch 'Ma'lim el-shariah al-islamiyah (Grundzüge des islamischen Kodex): "In den Aussprüchen der Schiitischen Imame wird nie etwas gesagt, was nicht mit der Sunna des Propheten übereinstimmt." Dann sagt er: "Sie (die Schiiten) räumen der Sunna einen hohen Rang ein und glauben, dass sie zu den Quellen der Rechtssprechung gehört, - gleich nach dem Koran." '[8]

Sayyid Hawij schreibt in seinem Buch 'a1-islam' über den islamischen Staat und die administrative Aufteilung; "Die praktische Realität der islamischen Welt besteht aus Schulen der Jurisprudenz, von denen jede in eine» Gebiet dominiert, oder Glaubensschulen, jeweils ein Gebiet beherrschend. Gibt es irgendein religiöses Verbot, diese Realitäten bei der administrativen Aufteilung zu berücksichtigen? Ein einsprachiges Gebiet wird zu einem (halb autonomen) Staat werden, die Schiitische Region wird einen (halb autonomen) Status haben, und die Region einer bestimmten Rechtsschule wird ebenfalls halb autonom sein, und jeder wird seine Regenten wählen, vorausgesetzt, dass er unter der Kontrolle der zentralen Macht steht, die durch das Kalifat repräsentiert wird." [19] Dies ist ein klares und freimütiges Bekenntnis von einem der ersten Führer des heutigen Ikhwan al-Muslimun, dass die Existenz der zahlreichen Rechtsschulen weder den Glauben des Volkes an den Islam noch seine Religion schädigt, und dass die Schiiten im islamischen Staat einen Regenten aus ihren Reihen haben werden.

In seinem Buch 'islam bila mathahib' (Islam ohne Sekten) sagt der islamische Forscher Dr. Mustafa al-Shaka: "Die Imamiten (Zwölfer) sind die Schiitische Gruppe, die in dieser Zeit unter uns lebt, mit uns Dunniten verbunden durch die Bande der Vergebung und in dem Bemühen, die Rechtsschulen zusammenzuführen, denn es gibt nur das eine Herz der Religion, und ihr ureigener Kern erlaubt keine Trennung."" [20] Dann schreibt er über diese Form des Islam (der die Mehrheit der iranischen Bevölkerung angehort) und ihre Bescheidenheit:"Sie sind unschuldig an dem, was in Artikeln von manchen Gruppen gesagt wird, sie sehen es als Untreue und Irrtum an. [21]

Der hochgeachtete Scheich Imam Muhammad Abu Zuhara sagt in seinem Buch 'Tarikh al-mathahib al-islamiyah' (Die Geschichte der islamischen Rechtsschulen): "Es besteht kein Zweifel, dass der Schiismus eine islamische Sekte ist. Wenn wir solche Beispiele wie die Saba'ah ausschließen, die All als Gott ansahen, und andere wie sie (wohl wissend, dass die Saba'ah = Siebener von den Schiiten als Ungläubige betrachtet werden), so besteht kein Zweifel, dass alles, was diese Sekte sagt, sich auf Koranverse oder auf Worte des Propheten bezieht."[22] Er fährt fort: "Gegen Sunniten, die ihre Nachbarn werden, sind sie freundlich und weisen sie nicht zurück."[23]

Dr. Abd al-Karim Zaydan, ein bedeutendes Mitglied des Ikhwan al-Muslimun im Irak, sagt in seinem Buch 'al-mad-khal le derasat al-ahariah al-islamiyah (Einführung in das Studium des göttlichen Kodex des Islam):" Die Ja'fari - Rechtsschule besteht im Iran, Irak, in Indien, Pakistan und im Libanon und hat Anhänger in Syrien und anderen Ländern. Der Unterschied zwischen der Ja'fari - Rechtsschule und anderen Schulen ist nicht größer als zwischen zweien der anderen Schulen."[24]

Ustad Salim al-Uahnasawi, einer der angesehenen Denker des Ikhwan, der diese Frage in seinem hervorragenden Buch 'al-sunnah al-muftara alayha' (Die verfälschte Sunna) ausführlich behandelt hat: "Denen zur Antwort, die behaupten, dass die Schiiten ein anderes Heiliges Buch haben als unseres; das Heilige Buch, das die Sunniten haben, ist das gleiche wie das, das sich in den Moscheen und Häusern der Schiiten findet."[25] Weiter sagt er: "Die Ja'fari Schiiten betrachten diejenigen, die nach der Authentizität des Koran fragen, der seit den frühesten Anfängen des Islam von der gesamten Ummah als vollkommen authentisch beglaubigt worden ist, als Ungläubige."[26] (Ja'fari = Anhänger der Zwölfer). In gleicher Weise stellt er als Antwort auf die Behauptungen von Muhib al-Din Khatib und Ihsan Dhahir zur Frage von Entstellungen im Koran einen Brief vor über die Gedanken vieler Schiitischer Gelehrter und Juristen, und zitiert Imam Khu'i:" Es ist unter Muslimen bekannt, dass Entstellungen im Koran nie vorgekommen sind, und der, den wir in Händen haben, ist der, der dem großen Propheten herabgesandt wurde."[27] Er zitiert auch Scheich Muhammad Ridha al-Mudhaffar;" Das, was wir in Händen haben, ist der ganze Koran, der dem Propheten gesandt wurde, und wer auch immer etwas anderes behauptet, der verfälscht oder zweifelt, und sie sind nicht Rechtgeleite denn so ist Gottes Wort, dass "nicht soll zu ihm kommen das Eitle, weder von vom noch von hinten." Dann zitiert er von Imam Kashif al-Ghita: "Es findet sich in ihm keine Unzulänglichkeit, keine Entstellung, kein Zusatz, und darin sind alle einer Meinung."

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