.Bücher
zu islamischen Themen finden Sie im Verlag Eslamica.
Maxime Rodinson war einn französischer Linguist, Historiker
und Soziologe. Da er sich besonders auf West-Asien (Nahen
Osten) und den
Islam
spezialisiert hatte, wird er oft auch als Orientalist
bezeichnet.
Er ist am 26. Januar 1915 in Paris geboren.
Seine Eltern waren russisch-polnische
Juden,
die 1920 der Kommunistischen Partei beitraten. Seine Eltern
starben 1943 nach der Deportation nach Auschwitz.
Nachdem Maxime Rodinson sehr jung Esperanto gelernt hatte,
studierte er 1932 am Nationalen Institut für orientalische
Sprachen und Zivilisationen (INALCO) und machte seinen
Abschluss in Amharisch, Arabisch, Arabisch in Nordafrika,
Ostarabisch und Türkisch. Im Anschluss lernte er Hebräisch.
1940 wurde er in die französische Armee mobilisiert und
nach
Syrien abkommandiert. Nach dem Krieg 1948 wurde er Leiter
der Abteilung "Islam" an der Nationalbibliothek in Paris. 1950
verteidigte er eine Dissertation in Geschichte. 1955 wurde er
zum Studiendirektor an der École Pratique des Hautes Etudes
ernannt und trat vier Jahre später die Nachfolge von Marcel
Cohen als Professor für "Äthiopisch und Südarabisch" an. Er
blieb dies bis zu seiner Pensionierung im Jahr 1983.
Er war von 1937 bis zu seinem Ausschluss 1958 Mitglied der
Kommunistischen Partei Frankreichs. Rodinsons Arbeit
kombiniert die Werkzeuge der Soziologie mit marxistischen
Theorien für das Studium des
Islam,
was ihm half, „meine Augen zu öffnen und mich verstehen zu
lassen und zu sagen, dass die Welt des
Islam
ungefähr die gleichen Gesetze und Tendenzen hatte wie der Rest
der Menschheit?"
Er ist bekannt für seine 1961 veröffentlichte
Mohammed-Biografie, eine soziologische und materialistische
Studie über die Entstehungsbedingungen des Islam, sowie eine
Reihe von Büchern, die er im Laufe seines Lebens über die
Beziehung zwischen den aus dem Denken des
Propheten Muhammad (s.) resultierenden Lehren und der
Gesellschaft geschrieben hat, darunter die wirtschaftliche
Bedingungen der
muslimischen.
In „Islam und Kapitalismus“, erschienen 1966, dessen Titel
an Max Webers berühmte These über die gleichzeitige Entstehung
von Kapitalismus und Protestantismus in Europa anknüpft. Er
versuchte zwei Vorurteile zu überwinden: das erste,
wonach der
Islam
ein Bremser der Entwicklung sei und die zweite, unter
Muslimen weit verbreitete, wonach der
Islam
egalitär sei. Er betonte die sozialen Elemente, die sozialen
Kräfte, die im Spiel sind, und sah den
Islam
eher als neutralen Faktor. In all seinen folgenden Werken wird
er die Beziehung zwischen den vom
Propheten Muhammad (s.) inspirierten Lehren und den
wirtschaftlichen und sozialen Strukturen in der
arabisch-muslimischen Welt hervorheben.
Neben dem monumentalen Islamwerk interessiert sich Maxime
Rodinson für Kochbücher und die Einflüsse der arabischen Küche
auf die mittelalterliche Küche europäischer Eliten. Bereits
1949, als er in der Nationalbibliothek für arabische
Manuskripte zuständig war, veröffentlichte er einen Artikel
über „arabische Dokumente zum Thema Kochen“.
Nach der Besetzung
Jerusalems 1967 wurde er Sprecher der palästinensischen
Sache in Frankreich und engagierte sich als antizionistischer
Kommunist. Sein Artikel "Israel, koloniale Tatsache?" erschien
in einer Sonderausgabe von Jean-Paul Sartres Zeitschrift "Les
Temps Modernes" im Juni 1967. Zusammen mit seinem Kollegen
Jacques Berque gründete er die Forschungs- und Aktionsgruppe
für Palästina.
Nach seiner Ansicht zwingt der Zionismus
Juden
auf der ganzen Welt eine nationalistische Identität und
Ideologie auf und judaisiert Gebiete auf Kosten der
Vertreibung und Beherrschung der Palästinenser. 1972 schrieb
er den Artikel „Zionismus“ für die Encyclopædia Universalis,
den er wie folgt abschloss:
„Zionismus ist ein ganz besonderer Fall von
Nationalismus. Wird eine Kritik rein nationalistischer Art vor
ihm entwaffnet, so ist dagegen eine universalistische Kritik
intellektuell fundierter. Sie kann sich per Definition nicht
darauf beschränken, die Vor- und Nachteile des Zionismus für
die Juden abzuwägen. Vor allem würde es, abgesehen von den
allgemeinen Folgen der nationalistischen Definition des
jüdischen Ganzen, den erheblichen Schaden unterstreichen, der
der arabischen Welt durch das verwirklichte Projekt des
politischen Zionismus mit dem Zentrum Palästinas zugefügt
wird: Entfremdung eines arabischen Territoriums, Zyklus der
Folgen zur Unterordnung und Vertreibung eines sehr bedeutenden
Teils der palästinensischen Bevölkerung“.
Seine Vision des israelisch-palästinensischen Konflikts
ändert sich im Laufe der Jahre, die israelische nationale
Tatsache wird offensichtlich. Israel könne nicht mehr nur als
Kolonialstaat, sondern auch als nationale Gemeinschaft
betrachtet werden; Er verteidigte die Notwendigkeit der
Schaffung zweier Staaten: „Wenn es zwei oder mehr ethnische
Gruppen im selben Land gibt und wenn die Gefahr der
Beherrschung der einen durch die andere vermieden werden soll,
dann müssen diese beiden Gruppen als eigenständige
Gemeinschaften vertreten werden auf politischer Ebene, und
jedem muss das Recht eingeräumt werden, seine Interessen und
Bestrebungen zu verteidigen."
1981 wurde er zum korrespondierenden Mitglied der British
Academy gewählt.
Von seinen rund zwanzig Werken wurden einige ins Deutsche
übersetzt:
